اول: «جعل الله الفقر بین عینیه»، خداوند فقر را مقابل دو چشمش می آورد.

دوم: قلبش پر از غم و غصه می شود.

سوم «شتّت عمله»، کارهایش پراکنده می شود. از این اداره به آن اداره. از این آسانسور به آن اسانسور. به هر دری که می زند نمی‌شود. ده سال است که اختلاف ملکی دارد. هنوز حل نشده. چرا ؟ چون به فکر دنیاست.

در ادامه امام صادق(ع) می‌فرمایند «مَن اَصبَحَ و أَمسی وَ الآخرة أَکبَرَ هَمِّهِ»، کسی که صبح و شام کند و بیشتر همتش آخرت باشد برنده است. مثل راننده تاکسی که اول ظهر کنار خیابان پارک می کند تا نماز اول وقت بخواند. با اینکه در آن ساعت اگر بخواهد مسافر ببرد. مسافر زیاد است و درآمدش هم زیاد است. اما با این حال تاکسی را نگه می‌دارد به مسجد می رود و نماز جماعتش را می خواند. بعد سوار می شود و مسافر می‌برد.

افرادی این چنین که مقید به نماز اول وقت هستند «جَعَلَ اللَّهُ الْغَنَاءَ فِی قَلْبِهِ» خداوند غنی و بی نیازی را در قلبشان قرار می‌دهد. یعنی چشمش سیر می‌شود.

همانند «اشیخ محمد حسین زاهد» که چیزی نداشت. اما هر وقت از او می پرسیدی حال شما چه طور است ؟ دو سه بار پشت سر هم می گفت: الحمدلله.

یک الحمدللهی می گفت مثل اینکه همه تهران برای اوست. حالا چیزی هم نداشت. دو اتاق اجاره کرده بود ماهی بیست تومان. گلیم هم زیر پایش بود.

مردم ریشه و علت گرفتاریشان را بفهمند. ریشه گرفتاری مردم این است که با خدا کاری ندارند.

منبع: بررسی گناهان کبیره در مواعظ ایت‌الله مجتهدی تهرانی، بوستان قرآن ،چاپ ششم ،1395 ، ص 44 و 45

انتهای پیام

در ادامه تلاوت ترتیل صفحه ۲۵۳ قرآن کریم شامل آیات ۲۹ تا ۳۴ سوره مبارکه رعد با صدای شهریار پرهیزکار تقدیم می‌شود.

از این جهت بررسی سیره سیاسی ایشان می‌تواند به عنوان یک چراغ راه باشد که بگوید در شرایط سخت و پراضطراب روش صحیح برخورد چیست. موضوع قبول ولایت‌عهدی مأمون از سوی ایشان یکی ازظریف‌ترین مسائل است که تا به امروز اذهان را به خود درگیر ساخته است. در این نوشتار، به شکل کوتاه به این موضوع می‌پردازیم. 

امام رضا(ع) تا قبل از دعوت مأمون برای تصدی ولیعهدی، در مدینه محبوبیت فوق‌العاده‌ای داشت و به لحاظ علمی بی‌رقیب و مورد مراجعه آحاد مردم بودند. مأمون پس از خلافت دریافت که در نزد مردم مقبولیت ندارد، شورش‌های پی‌درپی علویان بالا گرفته بود و عموم مسلمانان نیز از بیعت با مأمون خودداری می‌کردند. اساساً مأمون در یک براندازیِ قهرآمیز برادرش امین را از خلافت کنار زد و خود بر تخت حکومت نشست، از این جهت او هیچ مقبولیتی بین مردم و حتی بسیاری از عباسیان در ابتدای کار نداشت.

در چنین شرایطی مأمون تنها راه مشروعیت دادن به حکومت و ساکت کردن علویان را در حضور امام رضا (ع) به عنوان ولیعهدی می‌پنداشت تا ضمن جلوگیری از اعتراض و شورش، علویان مسلمانان را برای بیعت با حکومتش ترغیب کند لذا با سیاست فریبکارانه ایشان را دعوت کرد تا برای ولیعهدی به مرو سفر کند حضرت با اطلاع کامل از نیت مامون جواب منفی داده و خودداری کرد، لکن مامون پس از بی اعتنایی و استنکاف آن حضرت به تهدید و زور متوسل شده و حضرت نیز باوجود میل باطنی از بیم آزار حاکم ناخلف بر یاران و دوستدارانش ناگزیر سفر به خراسان را پذیرفت.

در اینجا شاید سوأل و شبهه‌ای مطرح از بعد کلامی و عقیدتی مطرح شود مبنی براینکه چگونه امام معصومی که خود ولایتش منصوب به پروردگار است ولایت‌عهدی را از مأمون، غاصب حقیقی خلافت و ولایت‌ظاهری قبول می‌کند؟ در این زمینه روایتی از ریان بن صلت وارد شده که می‌گوید: خدمت امام رضا (علیه السلام) رفتم و عرض کردم ای فرزند پیامبر! برخی می‌گویند شما ولیعهدی مأمون را قبول کرده‌اید، با آن که اظهار زهد و بی رغبتی به دنیا می‌فرمایید! فرمود: «خدا گواه است که این کار خوشایند من نبود، اما میان پذیرش ولیعهدی و کشته شدن قرار گرفتم و به ناچار پذیرفتم، آیا نمی‌دانید یوسف که پیامبر خدا بود؛ چون ضرورت پیدا کرد خزانه دار عزیز مصر شود، پذیرفت و گفت: «مرا بر خزانه‏‌هاى این سرزمین بگمار، که من نگهبانى دانا هستم. اینک نیز ضرورت اقتضا کرده که من مقام ولی‌عهدی را به اکراه و اجبار بپذیرم. اضافه بر این، من داخل این کار نشدم، مگر مانند کسی که از آن خارج است (با شرایطی که قرار دادم مانند آن است که مداخله نکرده ام). به خدای متعال شکایت می‌کنم و از او یاری می‌جویم.

ایشان شرایطی را برای ولایتعهدی قرار دادند از جمله اینکه  ایشان شرط کردند، در عزل و نصب احدى دخالت نکنم، رسمى را تغییر ندهم و سنّتى را نشکنم و از دورادور مشاور و راهنما باشم. روایت‌هایی هم هست که ایشان فرمودند من قبل از مأمون و با سم از دنیا خواهم رفت.

وی ادامه داد: معاویه در زمان امام حسن(ع) هم با همین روش فریبکارانه و از طرفی با صرف هزینه‌های بسیار زیاد یک جنگ رسانه‌ای تمام عیار بر علیه امام حسن‌(ع) به راه انداخت و افکار عمومی مردم را تحت‌ تاثیر خودش قرار داد، همچنین با فرستادن افرادی به عنوان نفوذی در بین یاران و سپاهیان امام حسن(ع) زمینه را برای رسیدن به اهداف پلید خودش فراهم کرد.

این کارشناس مسائل دینی خاطرنشان کرد: در رویارویی که بین امام حسن(ع) و معاویه صورت گرفت از مهم‌ترین علت‌هایی که باعث صلح امام با معاویه شد وجود همین نفوذی‌ها و جنگ رسانه‌ای مسمومی بود که علیه ایشان رقم خورده بود و امام را مجبور به صلح کرد.

حجت‌الاسلام بنانی یادآور شد: امام حسن(ع) در جایی به ابوسعید یکی از یارانش دلایل پذیرش صلح را اینگونه بیان می‌کنند که اگر من این صلح را انجام نمی‌دادم و با معاویه صلح نمی‌کردم هیچ یک از شیعیان‌ ما بر روی زمین باقی نمی‌ماندند و همگی کشته می‌شدند. 

وی افزود: بعد از صلح با معاویه مهم‌ترین اقدام امام جهاد تبیین بود تا به این وسیله ماهیت اصلی حکومت معاویه را برای مردم روشن کنند و به مردم این فرصت را بدهند تا خودشان بیندیشند و به حقایق اوضاع و ماهیت حکومت بنی‌امیه پی ببرند تا افکار عمومی برای قیام علیه این حکومت فاسد آماده شود.

این کارشناس مسائل دینی درباره مهم‌ترین دلایل صلح امام حسن(ع) گفت: از مهم‌ترین دلایل صلح امام حسن(ع) آگاهی‌بخشی و روشنگری نسبت به فساد دستگاه اموی و در رأس آن معاویه بود و اگر این صلح رقم نمی‌خورد شاید زمینه قیام امام حسین(ع) در کربلا و زنده شدن اسلام به وجود نمی‌آمد.

حجت‌الاسلام بنانی تصریح کرد: بعد از شهادت امام حسن(ع) که امامت بر عهده امام حسین(ع) ‌قرار گرفت ایشان هم به مدت ۱۰ سال جهاد تبیین برادر خود را ادامه و شرایط را برای قیام علیه حکومت فاسد فراهم کردند و زمانی که این زمینه فراهم شد و مردم کوفه نامه‌های بسیاری برای امام فرستادند و اعلام کردند که آماده هستند در رکاب امام برعلیه این حکومت فاسد قیام بکنند امام حسین(ع) به سمت کوفه حرکت و واقعه عاشورا در این زمان رقم خورد.

وی در پایان با اشاره به اهمیت موضوع جهاد تبیین گفت: امروز هم همان‌طور که رهبر معظم انقلاب فرمودند از مهم‌ترین وظایف آحاد مردم همین جهاد تبیین است زیرا دشمن با تمام امکانات و توان خودش وارد میدان شده تا افکار عمومی‌ جامعه را تغییر و به سمتی هدایت کند که خودش می‌خواهد، در این شرایط تنها راه مقابله با دشمن فقط جهاد تبیین است.

در این همایش که صرفا حضور با ثبت نام قبلی میسر بوده و در محل تالار فارابی پژوهشگاه مطالعات فرهنگی، اجتماعی و تمدنی وزارت علوم برگزار می‌شود، ابتدا پیام مکتوب کریم‌ مجتهدی قرائت شده و سپس ابعاد و اضلاع اندیشه‌ها و آثار فلسفی ایشان در قالب مقالات علمیِ از پیش تالیف شده بازخوانی، تبیین و تحلیل خواهد شد. در این همایش یک روزه که دبیر علمی آن عبدالمجید مبلغی است، اساتیدی چون: موسی نجفی، حسین کلباسی، رضا غلامی، سید مصطفی شهرآیینی، سید رضا حسینی، محمد اصغری، میثم خوش سفید، محمد علی فتح‌اللهی، امیر مازیار، محمد جواد اسماعیلی، یوسف نوظهور، محمد اکوان، سید حسین حسینی، عبدالرحمن حسنی‌فر، فاطمه مینایی، سید مجید صدر مجلس، امیر صادقی، حسین شقاقی، طیبه محمدی‌کیا و عبدالمجید مبلغی در این برنامه سخنرانی خواهند داشت.

این نشست به صورت زنده توسط شبکه اینترنتی دانشگاه ایرانی از طریق b۲n.ir/icscs برای علاقه‌مندان پخش خواهد شد. شایان ذکر است، این همایش با مشارکت دبیرخانه جشنواره بین‌المللی فارابی برگزار می‌شود.